太极化生万物，一为太极；二为两仪( 、乾坤)；三为三财(天；地、人)；四为四象(东、南、西、北)；五为五行(金、木、水、火、土)；六为六甲(甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅)；七政(日、月、五星)；八为八卦(乾、坤、艮、巽、震、坎、兑、离)；九为 星(文、破、廉；禄、巨、武、弼、贪、辅)；十为洛书成数 加一。
风水先生还认为：立规矩、权轻重、成方圆，莫不由金针与天池始定。如果罗经无天池，则子午无定， 莫分，八卦 宫不能别，龙向气脉无由而稽。金针动而为阳，静而为阴。子午中分为两象，两仪合卯酉为四象，四象合四维为八卦，八卦定方位，于是 成、地道平、 立。
一、什么是“七政”？
“七政”，也常被称为“七曜”，指的是天空中七颗对地球和人类生活影响最大的发光天体。它们分别是：
1. 日：太阳
2. 月：太阴（月亮）
3. 五星：
· 辰星：水星
· 太白：金星
· 荧惑：火星
· 岁星：木星
· 镇星：土星
这七个天体在中国古代天文学和哲学中占有至高无上的地位，被认为是宇宙能量的直接体现者和执行者，主宰着天地间的“气”的运化。
二、“七政”的理论基础与哲学内涵
“七政”理论并非凭空产生，它深深植根于中国古代的宇宙观和哲学思想。
1. 天人感应思想：
这是最核心的哲学基础。古人认为，“天垂象，见吉凶”，天上的星象变化会直接对应和影响地上的万事万物，包括王朝兴衰、年成丰歉、个人命运等。“七政”作为最显著的天象，自然是观察和解读的重点。
2. 阴阳五行学说：
“七政”被完美地纳入了阴阳五行体系之中，每个星体都对应着特定的五行属性和阴阳特性。
· 太阳：至阳，五行属 火。代表君王、父亲、权威、光明、生命力。
· 太阴：至阴，五行属 水。代表皇后、母亲、滋养、阴柔、周期。
· 岁星（木星）：五行属 木。主生长、发育、仁爱，为吉星。
· 荧惑（火星）：五行属 火。主炎热、动荡、战争，为灾星。
· 镇星（土星）：五行属 土。主承载、稳定、敦厚，但也主阻碍。
· 太白（金星）：五行属 金。主征伐、兵戈、杀伐，也为武星。
· 辰星（水星）：五行属 水。主智慧、沟通、变动。
3. 宇宙能量枢纽：
“政”有“主事”之意。“七政”意味着这七个天体是宇宙中七个主要的“管理者”或“能量枢纽”，它们各自的运行轨迹、亮度、颜色以及相互之间的位置关系（如合、冲、会），都会引发地球上不同性质和强度的能量（气）场变化。
三、“七政”在风水学中的具体应用
在风水实践中，“七政”的理论主要通过以下几种方式体现：
1. 时间体系：历法与择日
· 七曜纪日：以七天为一周期的星期制，其源头就是“七政”。这在择日学中非常重要，不同星宿主事的日子，适宜做的事情也不同（例如，月曜日适合处理家庭、情感事务；火曜日则需避免动土、争吵）。
· 星宿轮值：在更精密的择日法（如“七政四余天星择日”）中，会根据“七政”在特定时刻于天穹上的精确位置，来选择动土、入宅、婚嫁等重大事件的最佳时机，以求“承天之气”，趋吉避凶。
2. 空间方位：星峰与形峦
· 在形峦派风水中，山脉的形态被比喻为天上的星体，称为“星峰”。不同的山形被归类为“五星”（金、木、水、火、土形山）或“九星”（在五星基础上进一步细分）。
· 太阳和太阴也常用来指代特定的山形，例如圆润饱满如太阳，曲折柔美如太阴。一个理想的风水宝地，其周围的山峦（龙、砂）应该是“七政”齐全、五行相生、拱卫有序的。
3. 理气推算：玄空飞星与天星风水
· 在理气派风水中，“七政”的能量被抽象化为“气”，并通过复杂的飞星盘进行推算。
· 例如，在玄空风水的“九宫飞星”中，虽然直接用的是“一白、二黑……九紫”，但其根源与北斗七星及“七政”体系密切相关。每一颗飞星都带有特定的五行属性和吉凶意象，这与“七政”的属性一脉相承。
· 更高深的天星风水，则会直接将罗盘与天上的“七政”星宿对应，进行极为精密的方位校准和布局。
四、延伸：“七政四余”
在更专业的术数领域（如果老星宗），“七政”通常会与“四余”并称。
· 四余：是指四颗虚星，是五星运行过程中产生的“气”或“影子”。
· 气孛：月孛，为水星之余气。
· 罗睺：为火星之余气（黄道升交点）。
· 计都：为土星之余气（黄道降交点）。
· 紫炁：为木星之余气。
“七政四余”共同构成了一个更为精细的十一星体系，用于紫微斗数、星命学等高级推演。
总结：“七政”理论是风水学连接天、地、人的一座核心桥梁。它将看似遥不可及的天体，通过阴阳五行和天人感应的哲学框架，转化为一套可以理解和运用的能量系统。
理解了“七政”，就能更深刻地领悟：
· 风水的动态性：风水不是一成不变的，它随着天体的运行而时刻变化。
· 风水的整体性：最佳的风水是“天光下临，地德上载”，是天上星辰与地上形势的完美呼应。
· 风水的文化深度：风水不仅仅是对环境的考察，更是中国古代天文学、哲学和实践智慧的结晶。
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